Суфизм (араб. тасаввуф, от суф — шерсть) – мистико — аскетическое учение в исламе, начал зарождаться как протест против богатства, но протест пассивный. Верующие покидали города и уходили в сельскую местность, вели аскетический образ жизни: постоянные молитвы, посты, добывание пропитания только на один день, помогая кому — нибудь по хозяйству.
Постепенно к аскетизму примешивается мистика, начинают задумываться о праведной жизни. Стали появляться группы аскетов — мистиков, называющих себя «захидами» (нищий, бедняк). Они носили одежду из верблюжьей шерсти – «хирка» — халат с длинными рукавами, подвязанный веревкой.
К XII в. сложилось 12 основных братств, в которых существовала строгая иерархия: шейх (пир) — от арабского слова «шаха» («старец») – почетное звание шиитских и суннитских богословов. Шейх – это наставник в суфизме, под руководством которого проходят подготовку начинающие.
Существовало 3 ступени подготовки муридов (учеников): шариа – состояние внутренней самодисциплины;тарикат(«путь к истине») — метод мистического познания; хакикат – «истина», реальное, подлинное бытие. Только после прохождения этой ступени можно было стать заместителем шейха. Со временем шейхи становились богатыми и влиятельными людьми в государстве. Их муридами (учениками) были ханы, султаны, крупные феодалы.
Специфической чертой суфизма в Средней Азии было то, что он не выступал как ересь и оппозиция исламской доктрине, а действовал в рамках сунны и шариата, т.е. был абсолютно законен. Здесь в начале XII в. возникло самостоятельное мистическое течение в исламе получившее название ХОДЖАГОН (от персидского – хваджа — господин, хозяин).
В странах распространения ислама ходжа – почетный титул духовных лиц, состоятельных чиновников, феодалов, а в некоторых случаях – поэтов и писателей; форма обращения к учителю. Звание -ходжа- носили члены братства Ходжагон (не путать с -хаджи- : мусульманин , совершивший хадж ).
Цепь духовной преемственности (силсила) в братстве Ходжагон возводится к его основателю Абд ал — Халику ал — Гиждувани (1103 — 1179 гг.). Он достиг больших высот в исламских науках, святости и благочестии.
По свидетельству письменных источников, знаменитый богослов последовательно добивался того, чтобы в Мавераннахре (араб. — территория между реками Сырдарья и Амударья) прекратилось противостояние мусульманских течений, делая акцент на чистоте религии.
Он призывал сограждан к просвещению, благородству помыслов и дум, честности в делах, гуманизму. Им был создан строгий кодекс поведения для своих последователей: сторониться лжесуфиев, отправлять намаз со своей общиной, не стремиться быть имамами или муэддинами, быть скромными, незаметными, следить за своим внешним видом, ни с кем не спорить, не стремиться к известности.
Гиждувани во многом развил духовное учение Йусуфа ал — Хамадани, последователем и сподвижником которого он стал, сформировал правила, лежащие в основе ТарикатаХоджагон, под которым в мировой исламской литературе значится духовная цепочка (силсила) дервишского ордена Накшбандия.
Ал — Гиждувани захоронен в городе Гиждуван у ног своей матери. Рядом с его могилой в 1433 г. по приказу Мирзо Улугбека (внук Тамерлана) были построены медресе, мечеть и минарет. Мазар Абд ал — Халика ал — Гиждувани превратился в место паломничества мирового значения.
Мистическое движение Ходжагон, зародившееся в Бухаре, объединило большинство суфийских общин, завоевало главенствующие позиции, и его постулаты стали основным духовным руководством в жизни общества.
Его ряды сплотили огромное число последователей, большинство из которых были людьми неординарными и оставили яркий след в истории государства.
Это знаменитые «семь пиров Ходжагон — Накшбанди», родившиеся в округе Бухары, прожившие здесь свою славную жизнь и похоронены на своей родине. Их могилы сегодня являются местами паломничества для правоверных мусульман со всего мира.
Одним из самых достойных продолжателей традиции и практики Тариката Ходжагон, а также последователем шейха Абд ал — Халика ал — Гиждувани был Ходжа Мухаммад Ариф ар-Рифгари или святой Ходжа Ариф«Мохи — тобон», ставший вторым из семи пиров Бухары.
Он прожил долгую и праведную жизнь, умер в возрасте 103 лет в 1259 г. и похоронен в родном селении Ривгар в 38 км. от Бухары. На месте его упокоения вырос мемориальный комплекс.
Ходжа Махмуд Анжир — Фагнави
Третьим пиром Бухары был признанный авторитет Мавероннахра – Ходжа Махмуд Анжир — Фагнави, который родился в селении Фагнави в 20 км. от Бухары. Фагнави стал продолжателем духовной суфийской традиции после Арифа ар — Рифгари, чьим учеником он был на протяжении долгого времени.
Говорят, что характер у знаменитого суфия был спокойный и не гневливый (его сравнивали с пророком Мусой). Он в совершенстве владел ремеслом плотника и этим зарабатывал себе на жизнь даже после того, как занял место своего учителя Арифа ар — Рифгари и обрел право наставлять людей на путь истины.
По разным сведениям умер Ходжа Махмуд либо в 1286 г., либо в 1307 г. и похоронен в селении Анжирбог («инжирный сад»), где родился и провел всю свою праведную жизнь. В настоящее время над могилой святого возведен строгих форм мавзолей, рядом построена мечеть.
Один из самых известных духовных наставников школы Ходжагон, прозванный в народе Азизон («Почтенный шейх») – Ходжа Али Ромитани или Ходжа Азизон родился в 20км от Бухары в довольно большом городке Рамитан в 1195 г.
Он всю свою жизнь прожил в селении Кургон, где в совершенстве овладел мастерством ткача. Али Рамитани был духовным учеником Ходжи Махмуда Анжир — Фагнави, от него получил духовную инициацию и впоследствии стал четвертым из семи пиров Бухары. Ходжа Азизон был широко известен своей незаурядной мудростью и одаренностью.
Ему принадлежат множество высказываний, бережно передаваемых из поколения в поколение как устно, так и письменно. Так одно из них гласит: «Следи за собой в двух видах действий – когда говоришь и когда ешь». О лекарском даровании Рамитани ходят легенды, однако, сам он утверждал, что не лечил людей по их просьбе, а делал это по указанию Всевышнего.
Великий суфий всю жизнь кормился исключительно ткацким ремеслом, неизменно отвечая отказом на просьбы учеников покинуть свое убогое жилище. Умер Ходжа Азизон в возрасте 126 лет в своем родном селении на руках двоих своих сыновей. Над могилой шейха воздвигнут мавзолей, построена пятничная мечеть и ряд других построек для приема паломников.
Пятым в духовной цепочке святых пиров Бухары был знаменитый суфий — мистик, приверженец школы Ходжагон – Ходжа Мухаммад Баба — и — Самаси (в некоторых источниках — Симаси). Он родился в 1259г в селении Симас в 15 км. от Бухары.
Одним из главных достижений Учителя считается предречение прихода одного из замечательных ученых-суфиев, основателя одного из самых популярных течений Тариката Ходжагон Баха ад — дина Накшбанда.
Он поручил Амиру Кулалу, ставшему к тому времени его преемником, учить и посвящать Баха ад — дина в таинства Тариката Ходжагон. Ходжа Баба — и — Самаси скончался в 1354 г. в возрасте 95 лет, окруженный своими учениками и последователями. Его захоронили в селении СимасРомитанского района. Над могилой возведен мавзолей, построена мечеть и ряд построек для приема паломников.
Шестым пиром в духовной преемственности Тариката Ходжагонбыл Ходжа Сайид Амир Кулал Бухари, прозванный Калоном («Великий») – ученый — богослов ханифитского толка, суфийский-муршид (араб. – наставник), духовный наставник Баха ад — дина Накшбанда. Он родился в 1287 г. в местечке Сухар в 11 км. от Бухары в семье потомственных гончаров.
До 15 лет молодой человек занимался народной борьбой кураш и достиг на этом поприще значительных успехов. На одном из его поединков и произошло знакомство с его будущим духовным наставником шейхом Мухаммадом Баба — и — Самаси.
На следующий день Амир Кулал спросил разрешения у шейха стать его послушником и 20 лет он провел в услужении своему шейху, два раза в неделю преодолевая расстояние в 25 км. между Самасом и Сухаром, чтобы сопровождать любимого учителя. Прошло время, Сайид Амир достиг определенного совершенства и был посвящен, а вскоре стал четвертым заместителем шейха Мухаммада Баба — и — Самаси. Именно тогда шейх и доверил ему дальнейшее воспитание своего «духовного сына» Баха ад — дина Накшбанда.
Имея огромное число последователей, Амир Кулал часто проводил время в наставлениях и проповедях. Прожив около 90 лет, он умер в 1370 г. и был похоронен у себя на родине, где и прожил всю жизнь. Сегодня на месте его захоронения – мемориальный комплекс.
Баха ад — дин Накшбанд – крупнейший представитель среднеазиатского суфизма. От ремесла, которым он занимался (Накшбанд – резчик-чеканщик), происходило название мистического суфийского братства Накшбандия.
Накшбанд заложил организационные основы братства, хотя, согласно традиции, не считается ее основателем, являясь лишь седьмым по счету пиром. Одновременно с постижением суфийской мудрости Бахааддин занимался ремеслом.
Он не пошел по пути большинства дервишей, которые вели бродячий образ жизни и существовали на подаяния. Став духовным руководителем Тариката Ходжагон, Бахааддин взял на себя роль реформатора ордена дервишей — суфиев. Он выступил против аскетизма, против отказа от мирских дел, призвал к труду и знанию.
В своем родном кишлаке он занялся земледелием, засеяв небольшой участок пшеницей, ячменем и машем. В одном из его высказываний говорится: «Сердце — Богу, руки — труду».Дозволенным пропитанием Баха ад — дин считал лишь заработанное собственным трудом.
У него не было ни дома, ни жены, ни земельной собственности, а на вопрос о причине отсутствия у него раба, он ответил: «Быть рабом Божьим и господином несовместимо». Большую часть времени Баха ад — дин проводил за чтением суфийской литературы, а также книг по истории и философии, математике и астрономии, медицине.
Проанализировав суфийские течения, он пришел к выводу, что чем больше теоретики суфизма рассуждают о путях единения с Богом, тем дальше они уводят истинных мусульман от ислама. Баха ад — дин решил строить свой путь суфия строго по священному писанию.
Он отменил показную набожность и обрядность, уводящие в сторону истинного мистика: сорокадневные посты, бродяжничество, нищенство, публичные радения с музыкой, пением, танцами. Баха ад — дин возродил и продолжил традиции и взгляды Абд ал — Халика Гиждувани, добавив к его основным 8 правилам толкования еще 3.
Он придавал большое значение различию между простым заблуждением человека и умышленным нежеланием следовать праведным путем. Последнее он считал самым большим грехом. Он не терпел обмана и тех людей, которые ставят себя выше окружающих.
Заболев и предчувствуя смерть, Баха ад — дин отправился в один из караван — сараев Бухары, где и скончался в марте 1389 г. Вокруг могилы шейха Бахаатдина Накшбанди с XVI по XIX вв. сформировался огромный мемориальный комплекс, являющийся местом посещения верующих и туристов.
Братство бродячих проповедников — суфиев – ЯСАВИЯ, организационно оформилось в Средней Азии к началу XIII в. Считается, что основателем братства был Ахмад ал — Ясави (ок. 1105 — 1166 гг.) – среднеазиатский суфийский поэт, основатель тюркской ветви среднеазиатской школы суфизма.
Культ Ясави был широко распространен среди оседлого и кочевого населения Средней Азии, массы верующих посещали величественный комплекс в городе Ясы (мавзолей, мечеть и обитель), возведенный над его могилой Тимуром (Тамерланом) в 1398-1401 гг. Отсюда прозвание Ясави – «Хазрат-и Туркестан» («Владыка Туркестана»).
В годы правления Амира Тимура над мазаром (место поклонения) Зайн ад-дина Куи-Арифани (Зайнад-дин Баба) в Ташкенте также возводится мавзолей. Настоящее его имя Айходжа, а прозвище Зенги-ата. Он был учеником и последователем Ахмада ал-Ясави. Год рождения его неизвестен, а год смерти – 1258.
В середине XVI в. очень почитаемым в Средней Азии был религиозно-политический деятель, глава суфийского братства Ясавия — Касим-шейх Азизан Карминаги. Он родился в городе Кармина, входившего в состав Бухарского ханства.
После смерти главы этого братства шейха Худайдада (1532-33 г.) его обязанности по руководству братством перешли к Касим-шейху. Он стал духовным наставником бухарского правителя Абд Аллах-хана (1557-1598 гг.). Касим-шейх прославился своей миротворческой деятельностью в период междоусобной борьбы потомков Шейбани-хана. В последней трети XVI в. был возведен мемориальный комплекс у могилы Касим-Шейха, умершего в 1578-79 г. Архитектурный ансамбль, расположенный в южной части города Кармана, рядом с древним кладбищем, назван именем Касым-шейха.
Суфийское братство – СУХРАВАРДИЯ – сложилось в Багдаде на рубеже XII — XIII вв. Фактическим основателем его был Омар ас-Сухраварди (умер в 1234 г.) – суннитский богослов, проповедовавший умеренные суфийские взгляды и активно участвовавший в политической жизни Багдада.
В Средней Азии последователем теории и практики Сухравардия считается Шамсад-дин Кулал. Во время хаджа в Мекку он приобщился в суфийских центрах Ирака к Тарикату Сухравардия и стал распространять это учение в Мавераннахре.
Большинство источников соглашаются, что шейх Кулал был духовным наставником Амира Тимура (Тамерлана) в его молодые годы. Кулал долгое время жил и проповедовал в городах Карши и Кеше (Шахрисабз). Он сыграл важную роль в приобщении к исламу проживавших здесь чагатайских родов.
В первые годы своего правления, Тамерлан возводит над могилой шейха мавзолей в Шахрисабзе. Это означало канонизацию шейха-суфия Шамс ад-дина Кулала в качестве мусульманского святого и учреждение культовой традиции его почитания. Практически одновременно Амир Тимур возводит в Самарканде мавзолей для другого суфийского шейха Нур ад-дина Басира.
От рождения он был слепым. По преданию, Нурад-дин, благодаря своей святости, обрел зрение. Он проповедовал суфийское учение в Самарканде в период возрождения города после разрушения его монголами. Имел высшую духовную степень суфиев – Кутби Чахар — духум, что означает «Четырнадцатый полюс мира». Нурад-дин Басир умер в 1249 г. И был похоронен в Самарканде.
В середине XIV в. почитание шейха Басира представителями традиционного ислама было так велико, что по словам современников, благочестивые люди и религиозные деятели проходили мимо его погребения пешком и даже снимали обувь.
Одна из самых крупных персон Сухравардия середины XIV в. – шейх Бурхан ад-дин Сагарджи. В 1345-46 гг. известный арабский путешественник Ибн Батута встретился с ним в Китае, в Пекине, во дворце монгольского хана – правителя Китая. Здесь шейх был признан «главой мусульман» (садр-и джихан), здесь же он и умер. Сагарджи завещал сыну перевезти свой прах в Самарканд и похоронить рядом с мазаром Нур-ад-дина Басира, «ниже его ног».
Личность самаркандского шейха Нур ад-дина Басира имела большое значение для Сагарджи. В 80-е годы XIV в., считая святость шейха Бурхан ад-дина Сагарджи общепризнанной, Амир Тимур возводит мавзолей над его могилой, известный как мавзолей Рухабад. Целый ряд исследователей отмечали, что неслучайно мавзолеи шейхов Басира, Сагарджи и Гур-Эмир были расположены на одной оси.
Паломнический тур по святым в местам в мире ислама. Прибытие в международный аэропорт Ташкента. Вас встретит представитель нашей компании с табличкой. Туристический автотранспорт доставит вас в гостиницу. Размещение по приезду.
После завтрака в гостинице ваш паломнический тур начнется с посещения культово-мемориального комплекса Зенги-Ата (60км). Ансамбль сложился у погребений шейха Зенги-ата и его жены Амбар-биби (XIV-XIXвв).
Возвратившись в Ташкент, вы отправитесь к величественному культовому ансамблю Шейхантаур, который сформировался вокруг мавзолея Шейха ХавендиТахура (XV-XIXвв). Вы посетите медресе Баракхана (1531-32гг), где в настоящее время располагается Духовное управление мусульман Узбекистана и Исламский университет.
Здесь в специальной библиотеке хранятся редкие собрания Коранов и сборники хадисов. Рядом находится мавзолей выдающегося законоведа шафиитского толка, хадисоведа и комментатора Корана, почитаемого духовного лица Мухаммеда Абу-БакраКаффаль-Шаши (ум.вXв) возведенный во 2-й половине XVIв.
После завтрака — переезд к ж/д вокзалу. Вы отправитесь в Бухару электропоездом (ок. 4-х часов в пути). Автотранспорт доставит вас в гостиницу. Размещение по приезду. Затем вы отправляетесь к загородному культовому мемориальному комплексу, к некрополю святого Шейха Бахааддина Накшбанди.
Позавтракав в гостинице, вы отправляетесь к мазарам (место поклонения) «семи пиров» Бухары: Ходжа Сайид Амир Кулал (5км), Ходжа Мухаммад Баба-и Самаси (55км), Ходжа Али Рамитани (35км), Ходжа Махмуд Анжир Фагнави(12км), Ходжа Ариф Рифгари (20км), Абд ал-Халик Гиждувани захоронен в Гиждуване (50км).
Далее ваш путь лежит в городок Кармана (80км), где вы посетите мазар Касим-Шейха Азизан Карминаги. Переезд в Самарканд (160км). Размещение в гостинице по приезду.
Закончив завтрак в гостинице ваш паломнический тур продолжится с посещения мазара известного в разных странах Востока видного представителя суфизма 2-й половины XVв и началаXVIв – Ходжа Ахмада Косони или Махдуми Азама Дахбети (18км).
Напротив мазара располагается величественный культовый комплекс Аль-Бухари, воздвигнутый вокруг захоронения имама Исмаила ал-Бухари (810-870гг) – корифея науки о хадисах (воспоминания о словах и делах Пророка), которого чтит весь исламский мир.Его знаменитый свод хадисов «Ал-Джами ас-Сахих» («Истинное собрание») считается второй после Корана основой мусульманского вероучения.
42 года ал-Бухари путешествовал по странам Востока и собирал хадисы. В «Ал-Сахих» вошли 7215 хадисов из 600000, которые были тогда в ходу. Ал-Бухари знал наизусть 300000 хадисов, написал более 15 сочинений по хадисоведению, фикху (право), истории и филологии.
Вернувшись в Самарканд, вы отправитесь к могиле святого шейха Нуриддина Басира или Кутби Чохардахум (ум.в1242г) на кладбище Шах-и-Зинда.
Затем вы посетите мавзолей Гур-Эмир (1404-1405гг, дополнения XV-XVIIвв) – династическую усыпальницу Тимуридов по мужской линии. Здесь захоронены Амир Тимур (Тамерлан),его сыновья и внуки, а также покоится прах духовного наставника Амира Тимура– Мир Саййида Барака, умершего и похороненного в 1404г в городе Андхуд в Афганистане.
По завещанию Тимура («захоронить его у ног его пира») были перезахоронены останки его наставника Мир Саййида Барака. Напротив мавзолея Гур Эмир находится еще один почитаемый в народе мазар – мавзолей Рухабад («Обитель духа»), возведенный над захоронением наставника Тимура святого шейха Бурхан ад-дина Сагарджи в 80-е годы XIVв.
Далее вы проследуете к мазару святого чудотворца – Ходжа Убайдулла или, известного в народе под именем, Ходжа Ахрара Вали (1404-1489гг). Могила святого находится на территории культово-мемориального ансамбля Ходжа-Ахрар в 5км от Самарканда. Заложен комплекс в XVв, перестройки осуществлялись в XVIIв и вXIX-XXвв. Ходжа Ахрар считался великим ученым суфием и богословом своего времени в Мавераннахре и Хорасане.
Являясь шейхом Тариката Накшбандия в XVв, он всесторонне разработал его теоретические и практические аспекты. Шейх был духовным наставником Тимуридов. Этот выдающийся человек был не только мыслителем, чудотворцем и покровителем бедных, но и искушенным политиком. Уже много столетий живет он в памяти народной своими необыкновенными делами, поэтому люди постоянно приходят к его могиле, чтобы облегчить свою душу.
Переезд в международный аэропорт Самарканда. Паломнический тур по городам Узбекистана закончен.
Позавтракав в отеле, вы выезжаете автотранспортом в Ташкент, где вас ожидает транспортная обзорная экскурсия в сопровождении экскурсовода. Вы ознакомитесь с достопримечательностями столицы Узбекистана (3 часа).
Прощальный обед в одном из ресторанов города. Автотранспорт доставит вас в международный аэропорт Ташкента. Программа вашего пребывания на узбекской земле завершена. Тур в Узбекистан окончен.
Отдыхали в Узбекистане с семьей и друзьями. Оформляли тур через Алсамарканд. Нам всё понравилось: и организация, и цены. Гиды были очень доброжелательными и терпеливыми, отвечали на все наши вопросы. Мы обязательно вернёмся в Узбекистан и воспользуемся услугами этой компании ещё раз.
Я очень рекомендую туристическую компанию Алсамарканд. Они организуют незабываемые путешествия по Узбекистану. Я заказывал у них тур по Хиве, Бухаре и Самарканду на 7 дней. Тур был очень насыщенным, мы посетили все самые интересные места этих городов. В общем, я остался очень доволен своим путешествием.
