ХИВА
Архитектура городов.
В конце XVIII — начале XIX в. в Ср.Азии возрождается архитектурное творчество. Особенно славились мастера-архитекторы Хорезма. В этот период в Хиве и других городах было возведено много зданий – дворцов, медресе, мечетей, мазаров, базарных помещений. Некоторые из них были значительные по размерам. Среди сохранившихся памятников – дворцовые здания, например, дворец Рахманкул-инака в Хазараспе, куриниш-хана (приемная) Ильтузар-хана и Таш-хаули, построенная Аллакули-ханом в 1832 г. Стены этих зданий облицованы майоликовыми плитками с зелеными и белыми переплетениями цветов и побегов по темно-синему фону, в манере, свойственной мастерам Хорезма того времени. Колонны и двери покрыты затейливой и тонкой резьбой. Также отделаны изразцами большие медресе Аллакули-хана (1832 г.) и Мухаммед-Амин-хана (1852-1853). Рядом с последним была начата постройка самого большого в Ср.Азии минарета, но не закончена.
Из гражданских построек представляют интерес большой караван-сарай, базар Аллакули-хана (1835) и ворота Палван-дарваза, возведенные при Мухаммеде Рахим-хане I (1806). Эти постройки можно сравнить с пышными и великолепными зданиями, возводимыми ранее в Бухаре и Самарканде, но они беднее по своим архитектурным формам.
Оригинальная резьба по дереву и своеобразное искусство изготовления изразцовой майолики свидетельствовали о том, что подлинные шедевры не забыты и мастерство их изготовления передавалось мастерами из поколения в поколение.
Много капитальных зданий было возведено и в Кокандском ханстве ханом Мухаммед-Али, Худояр-ханом и др.
Архитектура Хивинского и Кокандского ханств существенно отличалась. Если в Хиве остались традиционные архитектурные феодальные приемы, то в архитектурных сооружениях Коканда появились новые, свидетельствующие о дальнейшем развитии декорировки: применялись цветные изразцы не только сине-белого или голубого цветов, раскраска потолков и резьба по алебастру была более пестрая и яркая, иногда даже режущая глаза своими цветовыми диссонансами. Особенно ярко это проявилось в здании дворца Худояр-хана в Коканде.
БУХАРА
Архитектура городов.
В Бухаре в этот период возводятся тоже довольно крупные сооружения, например, медресе Дамулла Турсунджана (1796-1797). Но большинство построек в Бухаре отличалось малой величиной и несовершенной строительной техникой, почти полным отсутствием декоративной отделки. Однако некоторый интерес представляют постройки Халифа-Худайдад: мечеть, медресе, мазар и сардоба, очень живописная группа из четырех близко поставленных башен с голубыми куполами над входом в Чар-минор (Халифа-Ниязкул, 1807) и стройное медресе Ирназар-ильчи (1795).
Город Ташкент – предмет споров между Кокандским и Бухарским ханствами в первой половине XIX в. был тоже перепланирован. Поскольку ставка Юнус-ходжи Иски Урда была разрушена, возник новый центр – Урда Кокандская, на левом берегу Анхора. Это было примитивное фортификационное сооружение из глины и сырца, в центре – замок для главнокомандующего, обнесенный стеной и тремя рвами (разрушено).
Город интенсивно застраивался в первой половине XIX в. Поскольку Ташкент был на перекрестке торговых путей, шедших на юг через Самарканд, Термез в Афганистан и Индию, на восток – через Ферганскую долину в Кашгар, на север – через Чимкент в Сибирь, на запад – в Россию, то здесь богатое купечество и чиновничество оформляло и расширяло мемориально-культовые комплексы. В начале XIX в. проводятся работы по ремонту и перестройке ряда медресе и мавзолеев XIV-XVI вв. Так, стали благоустраивать самый древний комплекс города Хазрет Имам, в 1859 г. отремонтировали медресе Барак-хана. Напротив медресе Барак-хана в 1856-1857 гг. построили медресе Муй-Мубарак, соборную мечеть Тилля Шейха и множество мелких строений – шипанги, чортаки, чилляхона, зиаратхона, мавзолеи, даха.
Кладбищем-парком был Шейхантаурский комплекс памятников (1842). Новые постройки появились у некрополя шейха Зайнаддина-бобо, а также новый мавзолей. С 1830-1831 гг. началась генеральная переделка в медресе Кукельдаш.
В массовом жилищном строительстве во всех трех ханствах преобладали постройки из битой глины, высушенных комков глины (галяк) и сырцового кирпича квадратной или прямоугольной формы. Жженый кирпич употреблялся только для монументального строительства. Богатые иногда делали фундамент или выстилку полов из жженого кирпича. Лес был дефицитным, поэтому в массовом строительстве широко были распространены конструкции без леса. Каркасные постройки имели место в местностях с засоленными почвами и высоким уровнем грунтовых вод. Например, в Бухаре и Коканде.
Существовали и полуземлянки, наверху, в крыше которых было одно отверстие (туйнук). Они отапливались костром, поэтому на зиму туйнук закрывали войлоком для сохранения тепла и зажигали внутри масляный светильник (чираг).
Архитектура городов.
Окна в домах из-за отсутствия стекол закрывались деревянными ставнями. Окна были сориентированы на юг для обогрева солнцем, и зимой ставни были всегда закрыты. Обогрев домов был разнообразным. В Бухаре, Самарканде, Ташкенте распространен был так называемый «сандал» или «сандали». В Ферганской долине большая часть населения обогревалась камином (мури), представляющим собой устроенный у стены очаг с дымоходом над ним. В Хорезме и Каракалпакии имело место курное отопление костром. Жилая комната и спальня, хранилище продуктов и топлива, а нередко и скот – все располагалось в одной комнате.
Богатые дома отличались от бедных главным образом внутренней отделкой. В бедных домах стены покрывались глино-саманной штукатуркой, а в богатых – алебастром или глиной с примесью тонкого тростникового пуха (тузгок), иногда с нанесением резной или расписной орнаментации. Полы у богатых покрывались коврами, у среднего достатка людей – кошмами, а у бедняков – камышовыми циновками.
Архитектура городов.
Во всех трех ханствах высокого уровня достигли художественные ремесла: резьба по дереву и меди, изготовление глиняных и фаянсовых изделий, оружия, разных тканей и пр. Выдающимися образцами народного творчества были туркменские ковры, таджикские и узбекские вышивки и ткани – шелковые, бумажные, набойки, бархаты и т.д. Хивинские и кокандские резчики по дереву, бухарские, риштанские, хорезмские мастера-керамисты, медники, ювелиры создавали прекрасные художественные изделия.
Существенное внимание уделялось художественному оформлению рукописей, мастера которого следовали старым традициям. Правда, почти исчезла из рукописного обихода миниатюра.
В отличие от населения Бухары, Хорезма и Коканда, культура каракалпаков была на более низкой ступени. Духовенство внедряло в их среду феодальную мусульманскую культуру: в каждом ауле имелась школа, руководимая муллой, но в жалком состоянии. Высших духовных школ было очень мало. Только богатые люди могли дать образование детям в училищах Хивы.
В 1858 г. среди учеников медресе Кутлуг-Мурада в Хиве имелось всего два каракалпака. Даже каракалпакские казии «плохо понимали шариат».
Зато народное творчество каракалпаков было очень богато, широко было распространено пение народных былин, сказаний и т.п.