Суфизм — Тасаввуф

Суфизм (араб. тасаввуф, от суф — шерсть) – мистико — аскетическое учение в исламе, начал зарождаться как протест против богатства, но протест пассивный. Верующие покидали города и уходили в сельскую местность,  вели аскетический образ жизни: постоянные молитвы, посты, добывание пропитания только на один день, помогая кому — нибудь по хозяйству. Постепенно к аскетизму примешивается мистика, начинают задумываться о праведной жизни. Стали появляться группы аскетов — мистиков, называющих себя «захидами» (нищий, бедняк). Они носили одежду из верблюжьей шерсти – «хирка» — халат с длинными рукавами, подвязанный веревкой. К  XII в. сложилось 12 основных братств, в которых существовала строгая иерархия: шейх (пир) — от арабского слова «шаха» («старец») – почетное звание шиитских и суннитских богословов. Шейх – это наставник в суфизме, под руководством которого проходят подготовку начинающие. Существовало 3 ступени подготовки муридов (учеников): шариа – состояние внутренней  самодисциплины;тарикат(«путь к истине») — метод мистического познания; хакикат – «истина», реальное, подлинное бытие. Только после прохождения этой ступени можно было стать заместителем шейха. Со временем шейхи становились богатыми и влиятельными людьми в государстве.  Их  муридами (учениками) были ханы, султаны, крупные феодалы.

Суфизм в Средней Азии

Специфической чертой суфизма в Средней Азии было то, что он не выступал как ересь и оппозиция исламской доктрине, а действовал в рамках сунны и шариата, т.е. был абсолютно законен. Здесь в начале XII в. возникло самостоятельное мистическое течение в исламе получившее название  ХОДЖАГОН (от персидского – хваджа  — господин, хозяин). В странах распространения ислама  ходжа – почетный титул духовных лиц, состоятельных чиновников, феодалов, а в некоторых случаях – поэтов и писателей; форма обращения к учителю. Звание  -ходжа-  носили члены братства Ходжагон (не путать с  -хаджи- : мусульманин , совершивший хадж ).

Абд ал — Халика ал — Гиждувани

Цепь духовной преемственности (силсила) в братстве Ходжагон возводится к его основателю Абд  ал — Халику ал — Гиждувани (1103 — 1179 гг.). Он достиг больших высот в исламских науках, святости и благочестии. По свидетельству письменных источников, знаменитый богослов последовательно добивался того, чтобы в Мавераннахре (араб. — территория между реками Сырдарья и Амударья) прекратилось противостояние мусульманских течений, делая акцент на чистоте религии. Он призывал сограждан к просвещению, благородству помыслов и дум, честности в делах, гуманизму. Им был создан строгий кодекс поведения для своих последователей: сторониться лжесуфиев, отправлять намаз со своей общиной, не стремиться быть имамами или муэддинами, быть скромными, незаметными, следить за своим внешним видом, ни с кем не спорить, не стремиться к известности.  Гиждувани во многом развил духовное учение Йусуфа ал — Хамадани, последователем и сподвижником которого он стал, сформировал правила, лежащие в основе ТарикатаХоджагон, под которым в мировой исламской литературе значится духовная цепочка (силсила) дервишского ордена Накшбандия. Ал — Гиждувани  захоронен в городе Гиждуван у ног своей матери. Рядом с его могилой в 1433 г. по приказу Мирзо Улугбека (внук Тамерлана) были построены  медресе, мечеть и минарет. Мазар Абд ал — Халика ал — Гиждувани превратился в место паломничества мирового значения.

Мистическое движение Ходжагон, зародившееся в Бухаре, объединило большинство суфийских общин, завоевало главенствующие позиции, и его постулаты стали основным духовным руководством в жизни общества. Его ряды сплотили огромное число последователей, большинство из которых были людьми неординарными и оставили яркий след в истории государства. Это знаменитые «семь пиров Ходжагон — Накшбанди», родившиеся в округе Бухары, прожившие здесь свою славную жизнь и похоронены на своей родине. Их могилы сегодня являются местами паломничества для правоверных мусульман со всего мира.

Ходжа Мухаммад Ариф ар-Рифгари

Одним из самых достойных продолжателей традиции и практики Тариката Ходжагон, а также последователем шейха Абд ал — Халика ал — Гиждувани был Ходжа Мухаммад Ариф ар-Рифгари или святой Ходжа Ариф«Мохи — тобон», ставший вторым из семи пиров Бухары. Он прожил долгую и праведную жизнь, умер в возрасте 103 лет в 1259 г. и похоронен в родном селении Ривгар в 38 км. от Бухары. На месте его упокоения вырос мемориальный комплекс.

Ходжа Махмуд Анжир — Фагнави

Третьим пиром Бухары был признанный авторитет Мавероннахра – Ходжа Махмуд Анжир — Фагнави, который родился в селении Фагнави в 20 км. от Бухары. Фагнави стал продолжателем духовной суфийской традиции после Арифа ар — Рифгари, чьим учеником он был на протяжении долгого времени. Говорят, что характер у знаменитого суфия был спокойный и не гневливый (его сравнивали с пророком Мусой). Он в совершенстве владел ремеслом плотника и этим зарабатывал себе на жизнь даже после того, как занял место своего учителя Арифа ар — Рифгари и обрел право наставлять людей на путь истины. По разным сведениям умер Ходжа Махмуд либо в 1286 г., либо в 1307 г. и похоронен в селении Анжирбог («инжирный сад»), где родился и провел всю свою праведную жизнь. В настоящее время над могилой святого возведен строгих форм мавзолей, рядом построена мечеть.

Ходжа Али Ромитани

Один из самых известных духовных наставников школы Ходжагон, прозванный в народе Азизон («Почтенный шейх») – Ходжа Али Ромитани или Ходжа Азизон родился в 20км от Бухары в довольно большом городке Рамитан в 1195 г. Он всю свою жизнь прожил в селении Кургон, где в совершенстве овладел мастерством ткача. Али Рамитани был духовным учеником Ходжи Махмуда Анжир — Фагнави, от него получил духовную инициацию и  впоследствии стал четвертым из семи пиров Бухары. Ходжа Азизон был широко известен своей незаурядной мудростью и одаренностью. Ему принадлежат множество высказываний, бережно передаваемых из поколения в поколение как устно, так и письменно. Так одно из них гласит: «Следи за собой в двух видах действий – когда говоришь и когда ешь». О лекарском даровании Рамитани ходят легенды, однако, сам он утверждал, что не лечил людей по их просьбе, а делал это по указанию Всевышнего. Великий суфий всю жизнь кормился исключительно ткацким ремеслом, неизменно отвечая отказом на просьбы учеников покинуть свое убогое жилище. Умер Ходжа Азизон в возрасте 126 лет в своем родном селении на руках двоих своих сыновей. Над могилой шейха воздвигнут мавзолей, построена пятничная мечеть и ряд других построек для приема паломников.

Ходжа Мухаммад Баба — и — Самаси

Пятым в духовной цепочке святых пиров Бухары был знаменитый суфий — мистик, приверженец школы Ходжагон – Ходжа Мухаммад Баба — и — Самаси (в некоторых источниках — Симаси). Он родился в 1259г в селении Симас в 15 км. от Бухары. Одним из главных достижений Учителя считается предречение прихода одного из замечательных ученых-суфиев, основателя одного из самых популярных течений Тариката Ходжагон Баха ад — дина Накшбанда. Он поручил Амиру Кулалу, ставшему к тому времени его преемником, учить и посвящать Баха ад — дина в таинства Тариката Ходжагон. Ходжа Баба — и — Самаси скончался в 1354 г. в возрасте 95 лет, окруженный своими учениками и последователями. Его захоронили в селении СимасРомитанского района. Над могилой возведен мавзолей, построена мечеть и ряд построек для приема паломников.

Ходжа Сайид Амир Кулал Бухари

Шестым пиром в духовной преемственности Тариката Ходжагонбыл Ходжа Сайид Амир Кулал Бухари, прозванный Калоном («Великий») – ученый — богослов ханифитского толка, суфийский-муршид (араб. – наставник), духовный наставник Баха ад — дина Накшбанда. Он родился в 1287 г. в местечке Сухар в 11 км. от Бухары в семье потомственных гончаров. До 15 лет молодой человек занимался народной борьбой кураш и достиг на этом поприще значительных успехов. На одном из его поединков и произошло знакомство с его будущим духовным наставником шейхом Мухаммадом Баба — и — Самаси. На следующий день Амир Кулал спросил разрешения у шейха стать его послушником и 20 лет он провел в услужении своему шейху, два раза в неделю преодолевая расстояние в 25 км. между Самасом и Сухаром, чтобы сопровождать любимого учителя. Прошло время, Сайид Амир достиг определенного совершенства и был посвящен, а вскоре стал четвертым заместителем шейха Мухаммада Баба — и — Самаси. Именно тогда шейх и доверил ему дальнейшее воспитание своего «духовного сына» Баха ад — дина Накшбанда. Имея огромное число последователей, Амир Кулал часто проводил время в наставлениях и проповедях. Прожив около 90 лет, он умер в 1370 г. и был похоронен у себя на родине, где и прожил всю жизнь. Сегодня на месте его захоронения – мемориальный комплекс.

Шейх Бахааддин Накшбанди

Баха ад — дин Накшбанд – крупнейший представитель среднеазиатского суфизма. От ремесла, которым он занимался (Накшбанд – резчик-чеканщик), происходило название мистического суфийского братства Накшбандия. Накшбанд заложил организационные основы братства, хотя, согласно традиции, не считается ее основателем, являясь лишь седьмым по счету пиром. Одновременно с  постижением суфийской мудрости Бахааддин занимался ремеслом. Он не пошел по пути большинства дервишей, которые вели бродячий образ жизни и существовали на подаяния. Став духовным руководителем Тариката Ходжагон, Бахааддин взял на себя роль реформатора ордена дервишей — суфиев. Он выступил против аскетизма, против отказа от мирских дел, призвал к труду и знанию. В своем родном кишлаке он занялся земледелием, засеяв небольшой участок пшеницей, ячменем и машем. В одном из его высказываний говорится: «Сердце — Богу, руки — труду».Дозволенным пропитанием Баха ад — дин считал лишь заработанное  собственным трудом. У него не было ни дома, ни жены, ни земельной собственности, а на вопрос о причине отсутствия у него раба, он ответил: «Быть рабом Божьим и господином несовместимо». Большую часть времени Баха ад — дин проводил за чтением суфийской литературы, а также книг по истории и философии, математике и астрономии, медицине. Проанализировав суфийские течения, он пришел к выводу, что чем больше теоретики суфизма рассуждают о путях единения с Богом, тем дальше они уводят истинных мусульман от ислама. Баха ад — дин решил строить свой путь суфия строго по священному писанию. Он отменил показную набожность и обрядность, уводящие в сторону истинного мистика: сорокадневные посты, бродяжничество, нищенство, публичные радения с музыкой, пением, танцами. Баха ад — дин возродил и продолжил традиции и взгляды Абд ал — Халика Гиждувани, добавив к его основным 8 правилам толкования еще 3. Он придавал большое значение различию между простым заблуждением человека и умышленным нежеланием следовать праведным путем. Последнее он считал самым большим грехом. Он не терпел обмана и тех людей, которые ставят себя выше окружающих. Заболев и предчувствуя смерть, Баха ад — дин отправился в один из караван — сараев Бухары, где и скончался в марте 1389 г. Вокруг могилы шейха Бахаатдина Накшбанди с XVI по XIX вв. сформировался огромный мемориальный комплекс, являющийся местом посещения верующих и туристов.

ЯСАВИЯ

Братство бродячих проповедников — суфиев – ЯСАВИЯ, организационно оформилось в Средней Азии к началу XIII в. Считается, что основателем братства был Ахмад ал — Ясави (ок. 1105 — 1166 гг.) – среднеазиатский суфийский поэт, основатель тюркской ветви среднеазиатской школы суфизма. Культ Ясави был широко распространен среди оседлого и кочевого населения Средней Азии, массы верующих посещали величественный комплекс в городе Ясы (мавзолей, мечеть и обитель), возведенный над его могилой Тимуром (Тамерланом) в 1398-1401 гг. Отсюда прозвание Ясави – «Хазрат-и Туркестан» («Владыка Туркестана»).

В годы правления Амира Тимура над мазаром (место поклонения) Зайн ад-дина Куи-Арифани (Зайнад-дин Баба) в Ташкенте также возводится мавзолей. Настоящее его имя Айходжа, а прозвище Зенги-ата. Он был учеником и последователем Ахмада ал-Ясави. Год рождения его неизвестен, а год смерти – 1258.

В середине XVI в.  очень почитаемым в Средней Азии был религиозно-политический деятель, глава суфийского братства Ясавия — Касим-шейх Азизан Карминаги. Он родился в городе Кармина, входившего в состав Бухарского ханства. После смерти главы этого братства шейха Худайдада (1532-33 г.) его обязанности по руководству братством перешли к Касим-шейху.  Он стал духовным наставником бухарского правителя Абд Аллах-хана (1557-1598 гг.). Касим-шейх прославился своей миротворческой деятельностью в период междоусобной  борьбы потомков Шейбани-хана. В последней трети XVI в. был возведен мемориальный комплекс у могилы Касим-Шейха, умершего в 1578-79 г. Архитектурный ансамбль, расположенный в южной части города Кармана, рядом с древним кладбищем, назван именем Касым-шейха.

СУХРАВАРДИЯ

Суфийское братство – СУХРАВАРДИЯ – сложилось в Багдаде на рубеже XII — XIII вв. Фактическим основателем его был Омар ас-Сухраварди (умер в 1234 г.) – суннитский богослов, проповедовавший умеренные суфийские взгляды и активно участвовавший в политической жизни Багдада. В Средней Азии последователем теории и практики Сухравардия считается Шамсад-дин Кулал. Во время хаджа в Мекку он приобщился в суфийских центрах Ирака к Тарикату Сухравардия и стал распространять это учение в Мавераннахре. Большинство источников соглашаются, что шейх Кулал был духовным наставником Амира Тимура (Тамерлана) в его молодые годы. Кулал долгое время жил и проповедовал в городах Карши и Кеше (Шахрисабз). Он сыграл важную роль в приобщении к исламу проживавших здесь чагатайских родов.  В первые годы своего правления, Тамерлан возводит над могилой шейха мавзолей в Шахрисабзе. Это означало канонизацию шейха-суфия Шамс ад-дина Кулала в качестве мусульманского святого и учреждение культовой традиции его почитания. Практически одновременно Амир Тимур возводит в Самарканде мавзолей для другого суфийского шейха Нур ад-дина Басира. От рождения он был слепым. По преданию, Нурад-дин, благодаря своей святости, обрел зрение. Он проповедовал суфийское учение в Самарканде в период возрождения города после разрушения его монголами. Имел высшую духовную степень суфиев – Кутби Чахар — духум, что означает «Четырнадцатый полюс мира». Нурад-дин Басир умер в 1249 г. И был похоронен в Самарканде. В середине XIV в. почитание шейха Басира представителями традиционного ислама было так велико, что по словам современников, благочестивые люди и религиозные деятели проходили мимо его погребения пешком и даже снимали обувь.

Шейх Бурхан ад-дин Сагарджи

Одна из самых крупных персон Сухравардия середины XIV в. – шейх Бурхан ад-дин Сагарджи. В 1345-46 гг. известный арабский путешественник Ибн Батута встретился с ним в Китае, в Пекине, во дворце монгольского хана – правителя Китая. Здесь шейх был признан «главой мусульман» (садр-и джихан), здесь же он и умер. Сагарджи завещал сыну перевезти свой прах в Самарканд и похоронить рядом с мазаром Нур-ад-дина Басира, «ниже его ног». Личность самаркандского шейха Нур ад-дина Басира имела большое значение для Сагарджи. В 80-е годы XIV в., считая святость шейха Бурхан ад-дина Сагарджи общепризнанной, Амир Тимур возводит мавзолей над его могилой, известный как мавзолей Рухабад. Целый ряд исследователей отмечали, что неслучайно мавзолеи шейхов Басира, Сагарджи и Гур-Эмир были расположены на одной оси.

Стоимость тура вклучает:

  • АВИА И ЖД БИЛЕТЫ НА ВНУТРЕННИХ РЕЙСАХ
  • АВТОТРАНСПОРТ
  • УСЛУГИ ГИДА
  • ПРОЖИВАНИЕ В ОТЕЛЯХ BB

ДЕНЬ 1

Паломнический тур по святым в местам в мире ислама.

Прибытие в международный аэропорт Ташкента. Вас встретит представитель нашей компании с табличкой.

Туристический автотранспорт доставит вас в гостиницу. Размещение по приезду.

ДЕНЬ 2 

После завтрака в гостинице ваш паломнический тур начнется с посещения культово-мемориального комплекса Зенги-Ата (60км).  Ансамбль сложился у погребений шейха Зенги-ата и его жены Амбар-биби (XIV-XIXвв). Возвратившись в Ташкент, вы отправитесь к величественному культовому ансамблю Шейхантаур, который сформировался вокруг мавзолея Шейха ХавендиТахура (XV-XIXвв). Вы посетите медресе Баракхана (1531-32гг), где в настоящее время располагается Духовное управление мусульман Узбекистана и Исламский университет. Здесь в специальной библиотеке хранятся редкие собрания Коранов и сборники хадисов. Рядом находится мавзолей выдающегося законоведа шафиитского толка, хадисоведа и комментатора Корана, почитаемого духовного лица Мухаммеда Абу-БакраКаффаль-Шаши (ум.вXв) возведенный во 2-й половине XVIв.

ДЕНЬ 3

После завтрака — переезд к ж/д вокзалу.

Вы отправитесь в Бухару электропоездом (ок. 4-х часов в пути). Автотранспорт доставит вас в гостиницу. Размещение по приезду.  Затем вы  отправляетесь к загородному культовому мемориальному комплексу, к некрополю святого Шейха Бахааддина Накшбанди.

ДЕНЬ 4

Позавтракав в гостинице, вы отправляетесь к мазарам (место поклонения) «семи пиров» Бухары: Ходжа Сайид Амир Кулал (5км), Ходжа Мухаммад Баба-и Самаси (55км), Ходжа Али Рамитани (35км), Ходжа Махмуд Анжир Фагнави(12км), Ходжа Ариф Рифгари (20км), Абд ал-Халик Гиждувани захоронен в Гиждуване (50км). Далее ваш путь лежит в городок Кармана (80км), где вы посетите мазар Касим-Шейха Азизан Карминаги. Переезд в Самарканд (160км). Размещение в гостинице по приезду.

ДЕНЬ 5

Закончив завтрак в гостинице ваш паломнический тур продолжится с посещения мазара известного в разных странах Востока видного представителя суфизма 2-й половины XVв и началаXVIв – Ходжа Ахмада Косони или Махдуми Азама Дахбети (18км). Напротив мазара располагается величественный культовый комплекс Аль-Бухари, воздвигнутый вокруг захоронения имама Исмаила ал-Бухари (810-870гг) – корифея науки о хадисах (воспоминания о словах и делах Пророка), которого чтит весь исламский мир.Его знаменитый свод хадисов «Ал-Джами ас-Сахих» («Истинное собрание») считается второй после Корана основой мусульманского вероучения. 42 года ал-Бухари путешествовал по странам Востока и собирал хадисы. В «Ал-Сахих» вошли 7215 хадисов из 600000, которые были тогда в ходу. Ал-Бухари знал наизусть 300000 хадисов, написал более 15 сочинений по хадисоведению, фикху (право), истории и филологии.


Вернувшись в Самарканд, вы отправитесь к могиле святого шейха Нуриддина Басира или Кутби Чохардахум (ум.в1242г) на кладбище Шах-и-Зинда. Затем вы посетите мавзолей Гур-Эмир (1404-1405гг, дополнения XV-XVIIвв) – династическую усыпальницу Тимуридов по мужской линии. Здесь захоронены Амир Тимур (Тамерлан),его сыновья и внуки, а также покоится прах духовного наставника Амира Тимура– Мир Саййида Барака, умершего и похороненного в 1404г в городе Андхуд в Афганистане. По завещанию Тимура («захоронить его у ног его пира») были перезахоронены останки его наставника Мир Саййида Барака. Напротив мавзолея Гур Эмир находится еще один почитаемый в народе мазар – мавзолей Рухабад («Обитель духа»), возведенный над захоронением наставника Тимура святого шейха Бурхан ад-дина Сагарджи в 80-е годы XIVв. Далее вы проследуете к мазару святого чудотворца – Ходжа Убайдулла или, известного в народе под именем, Ходжа Ахрара Вали (1404-1489гг). Могила святого находится на территории культово-мемориального ансамбля Ходжа-Ахрар в 5км от Самарканда. Заложен комплекс в XVв, перестройки осуществлялись в XVIIв и вXIX-XXвв. Ходжа Ахрар считался великим ученым суфием и богословом своего времени в Мавераннахре и Хорасане. Являясь шейхом Тариката Накшбандия в XVв, он всесторонне разработал его теоретические и практические аспекты. Шейх был духовным наставником Тимуридов. Этот выдающийся человек был не только мыслителем, чудотворцем и покровителем бедных, но и искушенным политиком. Уже много столетий живет он в памяти народной своими необыкновенными делами, поэтому люди постоянно приходят к его могиле, чтобы облегчить свою душу.

ДЕНЬ 6

Переезд в международный аэропорт Самарканда.

Паломнический тур по городам Узбекистана закончен.

Ирина Давидовна Россия, 48 лет

Тур: «Сказка Востока 2016»

Хочу поделиться впечатлениями и написать отзыв о своей поездке в Узбекистан. Ну, во-первых никогда не думала, что здесь так много туристов из разных стран и на памятниках старины было не протолкнуться, но все грандиозно и здорово интересно. Но начну сначала. Прилетели мы с подругой в Ургенч (так была составлена программа самаркандской тур-фирмы, даже порекомендовали рейс из Москвы), нас встретили, перевезли в Хиву, разместили в маленьком и уютном отеле, накормили ужином и пожелали «спокойной ночи». Утром после завтрака гид пригласил нас на экскурсию во «внутренний город». Мама, дорогая, мы думали, что там потеряемся – это не объяснить словами! Нам повезло с гидом: ненавязчиво, информативно, с перерывами на кофеек, на обед, не заметили как день прошел (экскурсия-то пешеходная) и пора ужинать и спать. На следующий день выехали в Бухару (аж 6 часов по пустыне). Но наш гид Наталья Михайловна — Наташа) так интересно рассказывала в пути и об истории края, и о пустыне, и о быте здешнего народа и отвечала на все наши вопросы, что мы и не заметили, как въехали в Бухару. Да, уж действительно средневековый город. Жили мы в маленькой гостинице с европейскими услугами, но с восточным колоритом. Питались в разных ресторанах, но меню нигде не повторялось. Благодаря Наташе, нам стало известно, что в Узбекистане рестораны специализируются на каком-то одном блюде национальной кухни, т.е. в меню есть много других блюд, но только местные жители знают, где вкуснее готовят именно это блюдо (например, плов или манты). Дальше по маршруту нас ждал юртовый лагерь в пустыне. Представляете, вокруг желто-серый песок, на улице жара и мы, честно говоря, подумали – зачем нас сюда завезли и вдруг в лобовое стекло авто видим большое голубое пятно – это оказалось то самое озеро, к которому ехали. Потом, конечно и накупались, и на верблюдах накатались и у костра насиделись. В общем, классно провели время (кстати, хорошо, что мы послушали туроператора Ирину и захватили с собой крем от загара и от комаров, спасибо). На следующий день после обеда выехали в Самарканд. За 2 дня мы успели осмотреть все памятники по программе, побывать на бумажной фабричке (это класс!), на дегустации (два класса!!), поесть почти все блюда самаркандской кухни (три класса!!!), посетить базар – это вообще вне конкуренции. Хорошо загоревшие, с кучей сувениров и впечатлений вернулись домой. Мы влюбились в Узбекистан. Спасибо тур-фирме за грамотно и подробно составленную программу на маршрут как мы просили, за профессионализм сопровождающего гида и водителя. Такое впечатление, что они никогда не уставали. Мы с подругой решили, что и на следующий год обратимся в фирму «Аль-Самарканд» и поедем на другой маршрут.

Расписание авиарейсов
Расписание поездов