Туры в Узбекистан с тур оператором Luxury Tour — Al Samarkand. Развлекательные, исторические, культурные тур пакеты по Узбекистану

+998 95 509-85-88
ул. Фирдавсий 20, г. Самарканд, Узбекистан
info@alsamarkand.com

Последнее из блога

Суфизм — Тасаввуф

Суфизм (араб. тасаввуф, от суф — шерсть) – мистико — аскетическое учение в исламе, начал зарождаться как протест против богатства, но протест пассивный. Верующие покидали города и уходили в сельскую местность,  вели аскетический образ жизни: постоянные молитвы, посты, добывание пропитания только на один день, помогая кому — нибудь по хозяйству. Постепенно к аскетизму примешивается мистика, начинают задумываться о праведной жизни. Стали появляться группы аскетов — мистиков, называющих себя «захидами» (нищий, бедняк). Они носили одежду из верблюжьей шерсти – «хирка» — халат с длинными рукавами, подвязанный веревкой. К  XII в. сложилось 12 основных братств, в которых существовала строгая иерархия: шейх (пир) — от арабского слова «шаха» («старец») – почетное звание шиитских и суннитских богословов. Шейх – это наставник в суфизме, под руководством которого проходят подготовку начинающие. Существовало 3 ступени подготовки муридов (учеников): шариа – состояние внутренней  самодисциплины;тарикат(«путь к истине») — метод мистического познания; хакикат – «истина», реальное, подлинное бытие. Только после прохождения этой ступени можно было стать заместителем шейха. Со временем шейхи становились богатыми и влиятельными людьми в государстве.  Их  муридами (учениками) были ханы, султаны, крупные феодалы.

[expander_maker id=»1″ ]

Суфизм в Средней Азии

Специфической чертой суфизма в Средней Азии было то, что он не выступал как ересь и оппозиция исламской доктрине, а действовал в рамках сунны и шариата, т.е. был абсолютно законен. Здесь в начале XII в. возникло самостоятельное мистическое течение в исламе получившее название  ХОДЖАГОН (от персидского – хваджа  — господин, хозяин). В странах распространения ислама  ходжа – почетный титул духовных лиц, состоятельных чиновников, феодалов, а в некоторых случаях – поэтов и писателей; форма обращения к учителю. Звание  -ходжа-  носили члены братства Ходжагон (не путать с  -хаджи- : мусульманин , совершивший хадж ).

Абд ал — Халика ал — Гиждувани

Цепь духовной преемственности (силсила) в братстве Ходжагон возводится к его основателю Абд  ал — Халику ал — Гиждувани (1103 — 1179 гг.). Он достиг больших высот в исламских науках, святости и благочестии. По свидетельству письменных источников, знаменитый богослов последовательно добивался того, чтобы в Мавераннахре (араб. — территория между реками Сырдарья и Амударья) прекратилось противостояние мусульманских течений, делая акцент на чистоте религии. Он призывал сограждан к просвещению, благородству помыслов и дум, честности в делах, гуманизму. Им был создан строгий кодекс поведения для своих последователей: сторониться лжесуфиев, отправлять намаз со своей общиной, не стремиться быть имамами или муэддинами, быть скромными, незаметными, следить за своим внешним видом, ни с кем не спорить, не стремиться к известности.  Гиждувани во многом развил духовное учение Йусуфа ал — Хамадани, последователем и сподвижником которого он стал, сформировал правила, лежащие в основе ТарикатаХоджагон, под которым в мировой исламской литературе значится духовная цепочка (силсила) дервишского ордена Накшбандия. Ал — Гиждувани  захоронен в городе Гиждуван у ног своей матери. Рядом с его могилой в 1433 г. по приказу Мирзо Улугбека (внук Тамерлана) были построены  медресе, мечеть и минарет. Мазар Абд ал — Халика ал — Гиждувани превратился в место паломничества мирового значения.

Мистическое движение Ходжагон, зародившееся в Бухаре, объединило большинство суфийских общин, завоевало главенствующие позиции, и его постулаты стали основным духовным руководством в жизни общества. Его ряды сплотили огромное число последователей, большинство из которых были людьми неординарными и оставили яркий след в истории государства. Это знаменитые «семь пиров Ходжагон — Накшбанди», родившиеся в округе Бухары, прожившие здесь свою славную жизнь и похоронены на своей родине. Их могилы сегодня являются местами паломничества для правоверных мусульман со всего мира.

Ходжа Мухаммад Ариф ар-Рифгари

Одним из самых достойных продолжателей традиции и практики Тариката Ходжагон, а также последователем шейха Абд ал — Халика ал — Гиждувани был Ходжа Мухаммад Ариф ар-Рифгари или святой Ходжа Ариф«Мохи — тобон», ставший вторым из семи пиров Бухары. Он прожил долгую и праведную жизнь, умер в возрасте 103 лет в 1259 г. и похоронен в родном селении Ривгар в 38 км. от Бухары. На месте его упокоения вырос мемориальный комплекс.

Ходжа Махмуд Анжир — Фагнави

Третьим пиром Бухары был признанный авторитет Мавероннахра – Ходжа Махмуд Анжир — Фагнави, который родился в селении Фагнави в 20 км. от Бухары. Фагнави стал продолжателем духовной суфийской традиции после Арифа ар — Рифгари, чьим учеником он был на протяжении долгого времени. Говорят, что характер у знаменитого суфия был спокойный и не гневливый (его сравнивали с пророком Мусой). Он в совершенстве владел ремеслом плотника и этим зарабатывал себе на жизнь даже после того, как занял место своего учителя Арифа ар — Рифгари и обрел право наставлять людей на путь истины. По разным сведениям умер Ходжа Махмуд либо в 1286 г., либо в 1307 г. и похоронен в селении Анжирбог («инжирный сад»), где родился и провел всю свою праведную жизнь. В настоящее время над могилой святого возведен строгих форм мавзолей, рядом построена мечеть.

Ходжа Али Ромитани

Один из самых известных духовных наставников школы Ходжагон, прозванный в народе Азизон («Почтенный шейх») – Ходжа Али Ромитани или Ходжа Азизон родился в 20км от Бухары в довольно большом городке Рамитан в 1195 г. Он всю свою жизнь прожил в селении Кургон, где в совершенстве овладел мастерством ткача. Али Рамитани был духовным учеником Ходжи Махмуда Анжир — Фагнави, от него получил духовную инициацию и  впоследствии стал четвертым из семи пиров Бухары. Ходжа Азизон был широко известен своей незаурядной мудростью и одаренностью. Ему принадлежат множество высказываний, бережно передаваемых из поколения в поколение как устно, так и письменно. Так одно из них гласит: «Следи за собой в двух видах действий – когда говоришь и когда ешь». О лекарском даровании Рамитани ходят легенды, однако, сам он утверждал, что не лечил людей по их просьбе, а делал это по указанию Всевышнего. Великий суфий всю жизнь кормился исключительно ткацким ремеслом, неизменно отвечая отказом на просьбы учеников покинуть свое убогое жилище. Умер Ходжа Азизон в возрасте 126 лет в своем родном селении на руках двоих своих сыновей. Над могилой шейха воздвигнут мавзолей, построена пятничная мечеть и ряд других построек для приема паломников.

Ходжа Мухаммад Баба — и — Самаси

Пятым в духовной цепочке святых пиров Бухары был знаменитый суфий — мистик, приверженец школы Ходжагон – Ходжа Мухаммад Баба — и — Самаси (в некоторых источниках — Симаси). Он родился в 1259г в селении Симас в 15 км. от Бухары. Одним из главных достижений Учителя считается предречение прихода одного из замечательных ученых-суфиев, основателя одного из самых популярных течений Тариката Ходжагон Баха ад — дина Накшбанда. Он поручил Амиру Кулалу, ставшему к тому времени его преемником, учить и посвящать Баха ад — дина в таинства Тариката Ходжагон. Ходжа Баба — и — Самаси скончался в 1354 г. в возрасте 95 лет, окруженный своими учениками и последователями. Его захоронили в селении СимасРомитанского района. Над могилой возведен мавзолей, построена мечеть и ряд построек для приема паломников.

Ходжа Сайид Амир Кулал Бухари

Шестым пиром в духовной преемственности Тариката Ходжагонбыл Ходжа Сайид Амир Кулал Бухари, прозванный Калоном («Великий») – ученый — богослов ханифитского толка, суфийский-муршид (араб. – наставник), духовный наставник Баха ад — дина Накшбанда. Он родился в 1287 г. в местечке Сухар в 11 км. от Бухары в семье потомственных гончаров. До 15 лет молодой человек занимался народной борьбой кураш и достиг на этом поприще значительных успехов. На одном из его поединков и произошло знакомство с его будущим духовным наставником шейхом Мухаммадом Баба — и — Самаси. На следующий день Амир Кулал спросил разрешения у шейха стать его послушником и 20 лет он провел в услужении своему шейху, два раза в неделю преодолевая расстояние в 25 км. между Самасом и Сухаром, чтобы сопровождать любимого учителя. Прошло время, Сайид Амир достиг определенного совершенства и был посвящен, а вскоре стал четвертым заместителем шейха Мухаммада Баба — и — Самаси. Именно тогда шейх и доверил ему дальнейшее воспитание своего «духовного сына» Баха ад — дина Накшбанда. Имея огромное число последователей, Амир Кулал часто проводил время в наставлениях и проповедях. Прожив около 90 лет, он умер в 1370 г. и был похоронен у себя на родине, где и прожил всю жизнь. Сегодня на месте его захоронения – мемориальный комплекс.

Шейх Бахааддин Накшбанди

Баха ад — дин Накшбанд – крупнейший представитель среднеазиатского суфизма. От ремесла, которым он занимался (Накшбанд – резчик-чеканщик), происходило название мистического суфийского братства Накшбандия. Накшбанд заложил организационные основы братства, хотя, согласно традиции, не считается ее основателем, являясь лишь седьмым по счету пиром. Одновременно с  постижением суфийской мудрости Бахааддин занимался ремеслом. Он не пошел по пути большинства дервишей, которые вели бродячий образ жизни и существовали на подаяния. Став духовным руководителем Тариката Ходжагон, Бахааддин взял на себя роль реформатора ордена дервишей — суфиев. Он выступил против аскетизма, против отказа от мирских дел, призвал к труду и знанию. В своем родном кишлаке он занялся земледелием, засеяв небольшой участок пшеницей, ячменем и машем. В одном из его высказываний говорится: «Сердце — Богу, руки — труду».Дозволенным пропитанием Баха ад — дин считал лишь заработанное  собственным трудом. У него не было ни дома, ни жены, ни земельной собственности, а на вопрос о причине отсутствия у него раба, он ответил: «Быть рабом Божьим и господином несовместимо». Большую часть времени Баха ад — дин проводил за чтением суфийской литературы, а также книг по истории и философии, математике и астрономии, медицине. Проанализировав суфийские течения, он пришел к выводу, что чем больше теоретики суфизма рассуждают о путях единения с Богом, тем дальше они уводят истинных мусульман от ислама. Баха ад — дин решил строить свой путь суфия строго по священному писанию. Он отменил показную набожность и обрядность, уводящие в сторону истинного мистика: сорокадневные посты, бродяжничество, нищенство, публичные радения с музыкой, пением, танцами. Баха ад — дин возродил и продолжил традиции и взгляды Абд ал — Халика Гиждувани, добавив к его основным 8 правилам толкования еще 3. Он придавал большое значение различию между простым заблуждением человека и умышленным нежеланием следовать праведным путем. Последнее он считал самым большим грехом. Он не терпел обмана и тех людей, которые ставят себя выше окружающих. Заболев и предчувствуя смерть, Баха ад — дин отправился в один из караван — сараев Бухары, где и скончался в марте 1389 г. Вокруг могилы шейха Бахаатдина Накшбанди с XVI по XIX вв. сформировался огромный мемориальный комплекс, являющийся местом посещения верующих и туристов.

ЯСАВИЯ

Братство бродячих проповедников — суфиев – ЯСАВИЯ, организационно оформилось в Средней Азии к началу XIII в. Считается, что основателем братства был Ахмад ал — Ясави (ок. 1105 — 1166 гг.) – среднеазиатский суфийский поэт, основатель тюркской ветви среднеазиатской школы суфизма. Культ Ясави был широко распространен среди оседлого и кочевого населения Средней Азии, массы верующих посещали величественный комплекс в городе Ясы (мавзолей, мечеть и обитель), возведенный над его могилой Тимуром (Тамерланом) в 1398-1401 гг. Отсюда прозвание Ясави – «Хазрат-и Туркестан» («Владыка Туркестана»).

В годы правления Амира Тимура над мазаром (место поклонения) Зайн ад-дина Куи-Арифани (Зайнад-дин Баба) в Ташкенте также возводится мавзолей. Настоящее его имя Айходжа, а прозвище Зенги-ата. Он был учеником и последователем Ахмада ал-Ясави. Год рождения его неизвестен, а год смерти – 1258.

В середине XVI в.  очень почитаемым в Средней Азии был религиозно-политический деятель, глава суфийского братства Ясавия — Касим-шейх Азизан Карминаги. Он родился в городе Кармина, входившего в состав Бухарского ханства. После смерти главы этого братства шейха Худайдада (1532-33 г.) его обязанности по руководству братством перешли к Касим-шейху.  Он стал духовным наставником бухарского правителя Абд Аллах-хана (1557-1598 гг.). Касим-шейх прославился своей миротворческой деятельностью в период междоусобной  борьбы потомков Шейбани-хана. В последней трети XVI в. был возведен мемориальный комплекс у могилы Касим-Шейха, умершего в 1578-79 г. Архитектурный ансамбль, расположенный в южной части города Кармана, рядом с древним кладбищем, назван именем Касым-шейха.

СУХРАВАРДИЯ

Суфийское братство – СУХРАВАРДИЯ – сложилось в Багдаде на рубеже XII — XIII вв. Фактическим основателем его был Омар ас-Сухраварди (умер в 1234 г.) – суннитский богослов, проповедовавший умеренные суфийские взгляды и активно участвовавший в политической жизни Багдада. В Средней Азии последователем теории и практики Сухравардия считается Шамсад-дин Кулал. Во время хаджа в Мекку он приобщился в суфийских центрах Ирака к Тарикату Сухравардия и стал распространять это учение в Мавераннахре. Большинство источников соглашаются, что шейх Кулал был духовным наставником Амира Тимура (Тамерлана) в его молодые годы. Кулал долгое время жил и проповедовал в городах Карши и Кеше (Шахрисабз). Он сыграл важную роль в приобщении к исламу проживавших здесь чагатайских родов.  В первые годы своего правления, Тамерлан возводит над могилой шейха мавзолей в Шахрисабзе. Это означало канонизацию шейха-суфия Шамс ад-дина Кулала в качестве мусульманского святого и учреждение культовой традиции его почитания. Практически одновременно Амир Тимур возводит в Самарканде мавзолей для другого суфийского шейха Нур ад-дина Басира. От рождения он был слепым. По преданию, Нурад-дин, благодаря своей святости, обрел зрение. Он проповедовал суфийское учение в Самарканде в период возрождения города после разрушения его монголами. Имел высшую духовную степень суфиев – Кутби Чахар — духум, что означает «Четырнадцатый полюс мира». Нурад-дин Басир умер в 1249 г. И был похоронен в Самарканде. В середине XIV в. почитание шейха Басира представителями традиционного ислама было так велико, что по словам современников, благочестивые люди и религиозные деятели проходили мимо его погребения пешком и даже снимали обувь.

Шейх Бурхан ад-дин Сагарджи

Одна из самых крупных персон Сухравардия середины XIV в. – шейх Бурхан ад-дин Сагарджи. В 1345-46 гг. известный арабский путешественник Ибн Батута встретился с ним в Китае, в Пекине, во дворце монгольского хана – правителя Китая. Здесь шейх был признан «главой мусульман» (садр-и джихан), здесь же он и умер. Сагарджи завещал сыну перевезти свой прах в Самарканд и похоронить рядом с мазаром Нур-ад-дина Басира, «ниже его ног». Личность самаркандского шейха Нур ад-дина Басира имела большое значение для Сагарджи. В 80-е годы XIV в., считая святость шейха Бурхан ад-дина Сагарджи общепризнанной, Амир Тимур возводит мавзолей над его могилой, известный как мавзолей Рухабад. Целый ряд исследователей отмечали, что неслучайно мавзолеи шейхов Басира, Сагарджи и Гур-Эмир были расположены на одной оси.

[/expander_maker]

  • Destination

  • Included

    Автотранспорт
    Услуги гида
  • Not Included

    Авиа и ЖД билеты на внутренних рейсах
    Проживание в отелях ВВ
    Чаевые
1

День 1

Паломнический тур по святым в местам в мире ислама. Прибытие в международный аэропорт Ташкента. Вас встретит представитель нашей компании с табличкой. Туристический автотранспорт доставит вас в гостиницу. Размещение по приезду.
2

День 2

После завтрака в гостинице ваш паломнический тур начнется с посещения культово-мемориального комплекса Зенги-Ата (60км).  Ансамбль сложился у погребений шейха Зенги-ата и его жены Амбар-биби (XIV-XIXвв). Возвратившись в Ташкент, вы отправитесь к величественному культовому ансамблю Шейхантаур, который сформировался вокруг мавзолея Шейха ХавендиТахура (XV-XIXвв). Вы посетите медресе Баракхана (1531-32гг), где в настоящее время располагается Духовное управление мусульман Узбекистана и Исламский университет. Здесь в специальной библиотеке хранятся редкие собрания Коранов и сборники хадисов. Рядом находится мавзолей выдающегося законоведа шафиитского толка, хадисоведа и комментатора Корана, почитаемого духовного лица Мухаммеда Абу-БакраКаффаль-Шаши (ум.вXв) возведенный во 2-й половине XVIв.. Nam eget dui. Etiam rhoncus. Maecenas tempus, tellus eget condimentum rhoncus, sem quam semper libero, sit amet adipiscing sem neque sed ipsum. Nam quam nunc, blandit vel, luctus pulvinar, hendrerit id, lorem. Maecenas nec odio et ante tincidunt tempus. Donec vitae sapien ut libero venenatis faucibus. Nullam quis ante. Etiam sit amet orci eget eros faucibus tincidunt. Duis leo. Sed fringilla mauris sit amet nibh.
3

День 3

После завтрака — переезд к ж/д вокзалу. Вы отправитесь в Бухару электропоездом (ок. 4-х часов в пути). Автотранспорт доставит вас в гостиницу. Размещение по приезду.  Затем вы  отправляетесь к загородному культовому мемориальному комплексу, к некрополю святого Шейха Бахааддина Накшбанди.
4

День 4

Позавтракав в гостинице, вы отправляетесь к мазарам (место поклонения) «семи пиров» Бухары: Ходжа Сайид Амир Кулал (5км), Ходжа Мухаммад Баба-и Самаси (55км), Ходжа Али Рамитани (35км), Ходжа Махмуд Анжир Фагнави(12км), Ходжа Ариф Рифгари (20км), Абд ал-Халик Гиждувани захоронен в Гиждуване (50км). Далее ваш путь лежит в городок Кармана (80км), где вы посетите мазар Касим-Шейха Азизан Карминаги. Переезд в Самарканд (160км). Размещение в гостинице по приезду.
5

День 5

Закончив завтрак в гостинице ваш паломнический тур продолжится с посещения мазара известного в разных странах Востока видного представителя суфизма 2-й половины XVв и началаXVIв – Ходжа Ахмада Косони или Махдуми Азама Дахбети (18км). Напротив мазара располагается величественный культовый комплекс Аль-Бухари, воздвигнутый вокруг захоронения имама Исмаила ал-Бухари (810-870гг) – корифея науки о хадисах (воспоминания о словах и делах Пророка), которого чтит весь исламский мир.Его знаменитый свод хадисов «Ал-Джами ас-Сахих» («Истинное собрание») считается второй после Корана основой мусульманского вероучения. 42 года ал-Бухари путешествовал по странам Востока и собирал хадисы. В «Ал-Сахих» вошли 7215 хадисов из 600000, которые были тогда в ходу. Ал-Бухари знал наизусть 300000 хадисов, написал более 15 сочинений по хадисоведению, фикху (право), истории и филологии.
Вернувшись в Самарканд, вы отправитесь к могиле святого шейха Нуриддина Басира или Кутби Чохардахум (ум.в1242г) на кладбище Шах-и-Зинда. Затем вы посетите мавзолей Гур-Эмир (1404-1405гг, дополнения XV-XVIIвв) – династическую усыпальницу Тимуридов по мужской линии. Здесь захоронены Амир Тимур (Тамерлан),его сыновья и внуки, а также покоится прах духовного наставника Амира Тимура– Мир Саййида Барака, умершего и похороненного в 1404г в городе Андхуд в Афганистане. По завещанию Тимура («захоронить его у ног его пира») были перезахоронены останки его наставника Мир Саййида Барака. Напротив мавзолея Гур Эмир находится еще один почитаемый в народе мазар – мавзолей Рухабад («Обитель духа»), возведенный над захоронением наставника Тимура святого шейха Бурхан ад-дина Сагарджи в 80-е годы XIVв. Далее вы проследуете к мазару святого чудотворца – Ходжа Убайдулла или, известного в народе под именем, Ходжа Ахрара Вали (1404-1489гг). Могила святого находится на территории культово-мемориального ансамбля Ходжа-Ахрар в 5км от Самарканда. Заложен комплекс в XVв, перестройки осуществлялись в XVIIв и вXIX-XXвв. Ходжа Ахрар считался великим ученым суфием и богословом своего времени в Мавераннахре и Хорасане. Являясь шейхом Тариката Накшбандия в XVв, он всесторонне разработал его теоретические и практические аспекты. Шейх был духовным наставником Тимуридов. Этот выдающийся человек был не только мыслителем, чудотворцем и покровителем бедных, но и искушенным политиком. Уже много столетий живет он в памяти народной своими необыкновенными делами, поэтому люди постоянно приходят к его могиле, чтобы облегчить свою душу.
6

День 6

Переезд в международный аэропорт Самарканда. Паломнический тур по городам Узбекистана закончен.

Tour Location

Leave a Reply:

Accommodation
Destination
Meals
Overall
Transport
Value for Money