Паломнический тур — «Суфизм»

Суфизм в Средней Азии

Специфической чертой суфизма в Средней Азии было то, что он не выступал как ересь и оппозиция исламской доктрине, а действовал в рамках сунны и шариата, т.е. был абсолютно законен. Здесь в начале XII в. возникло самостоятельное мистическое течение в исламе получившее название  ХОДЖАГОН (от персидского – хваджа  — господин, хозяин). В странах распространения ислама  ходжа – почетный титул духовных лиц, состоятельных чиновников, феодалов, а в некоторых случаях – поэтов и писателей; форма обращения к учителю. Звание  -ходжа-  носили члены братства Ходжагон (не путать с  -хаджи- : мусульманин , совершивший хадж ).

Абд ал — Халика ал — Гиждувани

Цепь духовной преемственности (силсила) в братстве Ходжагон возводится к его основателю Абд  ал — Халику ал — Гиждувани (1103 — 1179 гг.). Он достиг больших высот в исламских науках, святости и благочестии. По свидетельству письменных источников, знаменитый богослов последовательно добивался того, чтобы в Мавераннахре (араб. — территория между реками Сырдарья и Амударья) прекратилось противостояние мусульманских течений, делая акцент на чистоте религии. Он призывал сограждан к просвещению, благородству помыслов и дум, честности в делах, гуманизму. Им был создан строгий кодекс поведения для своих последователей: сторониться лжесуфиев, отправлять намаз со своей общиной, не стремиться быть имамами или муэддинами, быть скромными, незаметными, следить за своим внешним видом, ни с кем не спорить, не стремиться к известности.  Гиждувани во многом развил духовное учение Йусуфа ал — Хамадани, последователем и сподвижником которого он стал, сформировал правила, лежащие в основе ТарикатаХоджагон, под которым в мировой исламской литературе значится духовная цепочка (силсила) дервишского ордена Накшбандия. Ал — Гиждувани  захоронен в городе Гиждуван у ног своей матери. Рядом с его могилой в 1433 г. по приказу Мирзо Улугбека (внук Тамерлана) были построены  медресе, мечеть и минарет. Мазар Абд ал — Халика ал — Гиждувани превратился в место паломничества мирового значения.

Мистическое движение Ходжагон, зародившееся в Бухаре, объединило большинство суфийских общин, завоевало главенствующие позиции, и его постулаты стали основным духовным руководством в жизни общества. Его ряды сплотили огромное число последователей, большинство из которых были людьми неординарными и оставили яркий след в истории государства. Это знаменитые «семь пиров Ходжагон — Накшбанди», родившиеся в округе Бухары, прожившие здесь свою славную жизнь и похоронены на своей родине. Их могилы сегодня являются местами паломничества для правоверных мусульман со всего мира.

Ходжа Мухаммад Ариф ар-Рифгари

Одним из самых достойных продолжателей традиции и практики Тариката Ходжагон, а также последователем шейха Абд ал — Халика ал — Гиждувани был Ходжа Мухаммад Ариф ар-Рифгари или святой Ходжа Ариф«Мохи — тобон», ставший вторым из семи пиров Бухары. Он прожил долгую и праведную жизнь, умер в возрасте 103 лет в 1259 г. и похоронен в родном селении Ривгар в 38 км. от Бухары. На месте его упокоения вырос мемориальный комплекс.

Ходжа Махмуд Анжир — Фагнави

Третьим пиром Бухары был признанный авторитет Мавероннахра – Ходжа Махмуд Анжир — Фагнави, который родился в селении Фагнави в 20 км. от Бухары. Фагнави стал продолжателем духовной суфийской традиции после Арифа ар — Рифгари, чьим учеником он был на протяжении долгого времени. Говорят, что характер у знаменитого суфия был спокойный и не гневливый (его сравнивали с пророком Мусой). Он в совершенстве владел ремеслом плотника и этим зарабатывал себе на жизнь даже после того, как занял место своего учителя Арифа ар — Рифгари и обрел право наставлять людей на путь истины. По разным сведениям умер Ходжа Махмуд либо в 1286 г., либо в 1307 г. и похоронен в селении Анжирбог («инжирный сад»), где родился и провел всю свою праведную жизнь. В настоящее время над могилой святого возведен строгих форм мавзолей, рядом построена мечеть.

Ходжа Али Ромитани

Один из самых известных духовных наставников школы Ходжагон, прозванный в народе Азизон («Почтенный шейх») – Ходжа Али Ромитани или Ходжа Азизон родился в 20км от Бухары в довольно большом городке Рамитан в 1195 г. Он всю свою жизнь прожил в селении Кургон, где в совершенстве овладел мастерством ткача. Али Рамитани был духовным учеником Ходжи Махмуда Анжир — Фагнави, от него получил духовную инициацию и  впоследствии стал четвертым из семи пиров Бухары. Ходжа Азизон был широко известен своей незаурядной мудростью и одаренностью. Ему принадлежат множество высказываний, бережно передаваемых из поколения в поколение как устно, так и письменно. Так одно из них гласит: «Следи за собой в двух видах действий – когда говоришь и когда ешь». О лекарском даровании Рамитани ходят легенды, однако, сам он утверждал, что не лечил людей по их просьбе, а делал это по указанию Всевышнего. Великий суфий всю жизнь кормился исключительно ткацким ремеслом, неизменно отвечая отказом на просьбы учеников покинуть свое убогое жилище. Умер Ходжа Азизон в возрасте 126 лет в своем родном селении на руках двоих своих сыновей. Над могилой шейха воздвигнут мавзолей, построена пятничная мечеть и ряд других построек для приема паломников.

Ходжа Мухаммад Баба — и — Самаси

Пятым в духовной цепочке святых пиров Бухары был знаменитый суфий — мистик, приверженец школы Ходжагон – Ходжа Мухаммад Баба — и — Самаси (в некоторых источниках — Симаси). Он родился в 1259г в селении Симас в 15 км. от Бухары. Одним из главных достижений Учителя считается предречение прихода одного из замечательных ученых-суфиев, основателя одного из самых популярных течений Тариката Ходжагон Баха ад — дина Накшбанда. Он поручил Амиру Кулалу, ставшему к тому времени его преемником, учить и посвящать Баха ад — дина в таинства Тариката Ходжагон. Ходжа Баба — и — Самаси скончался в 1354 г. в возрасте 95 лет, окруженный своими учениками и последователями. Его захоронили в селении СимасРомитанского района. Над могилой возведен мавзолей, построена мечеть и ряд построек для приема паломников.

Ходжа Сайид Амир Кулал Бухари

Шестым пиром в духовной преемственности Тариката Ходжагонбыл Ходжа Сайид Амир Кулал Бухари, прозванный Калоном («Великий») – ученый — богослов ханифитского толка, суфийский-муршид (араб. – наставник), духовный наставник Баха ад — дина Накшбанда. Он родился в 1287 г. в местечке Сухар в 11 км. от Бухары в семье потомственных гончаров. До 15 лет молодой человек занимался народной борьбой кураш и достиг на этом поприще значительных успехов. На одном из его поединков и произошло знакомство с его будущим духовным наставником шейхом Мухаммадом Баба — и — Самаси. На следующий день Амир Кулал спросил разрешения у шейха стать его послушником и 20 лет он провел в услужении своему шейху, два раза в неделю преодолевая расстояние в 25 км. между Самасом и Сухаром, чтобы сопровождать любимого учителя. Прошло время, Сайид Амир достиг определенного совершенства и был посвящен, а вскоре стал четвертым заместителем шейха Мухаммада Баба — и — Самаси. Именно тогда шейх и доверил ему дальнейшее воспитание своего «духовного сына» Баха ад — дина Накшбанда. Имея огромное число последователей, Амир Кулал часто проводил время в наставлениях и проповедях. Прожив около 90 лет, он умер в 1370 г. и был похоронен у себя на родине, где и прожил всю жизнь. Сегодня на месте его захоронения – мемориальный комплекс.

Шейх Бахааддин Накшбанди

Баха ад — дин Накшбанд – крупнейший представитель среднеазиатского суфизма. От ремесла, которым он занимался (Накшбанд – резчик-чеканщик), происходило название мистического суфийского братства Накшбандия. Накшбанд заложил организационные основы братства, хотя, согласно традиции, не считается ее основателем, являясь лишь седьмым по счету пиром. Одновременно с  постижением суфийской мудрости Бахааддин занимался ремеслом. Он не пошел по пути большинства дервишей, которые вели бродячий образ жизни и существовали на подаяния. Став духовным руководителем Тариката Ходжагон, Бахааддин взял на себя роль реформатора ордена дервишей — суфиев. Он выступил против аскетизма, против отказа от мирских дел, призвал к труду и знанию. В своем родном кишлаке он занялся земледелием, засеяв небольшой участок пшеницей, ячменем и машем. В одном из его высказываний говорится: «Сердце — Богу, руки — труду».Дозволенным пропитанием Баха ад — дин считал лишь заработанное  собственным трудом. У него не было ни дома, ни жены, ни земельной собственности, а на вопрос о причине отсутствия у него раба, он ответил: «Быть рабом Божьим и господином несовместимо». Большую часть времени Баха ад — дин проводил за чтением суфийской литературы, а также книг по истории и философии, математике и астрономии, медицине. Проанализировав суфийские течения, он пришел к выводу, что чем больше теоретики суфизма рассуждают о путях единения с Богом, тем дальше они уводят истинных мусульман от ислама. Баха ад — дин решил строить свой путь суфия строго по священному писанию. Он отменил показную набожность и обрядность, уводящие в сторону истинного мистика: сорокадневные посты, бродяжничество, нищенство, публичные радения с музыкой, пением, танцами. Баха ад — дин возродил и продолжил традиции и взгляды Абд ал — Халика Гиждувани, добавив к его основным 8 правилам толкования еще 3. Он придавал большое значение различию между простым заблуждением человека и умышленным нежеланием следовать праведным путем. Последнее он считал самым большим грехом. Он не терпел обмана и тех людей, которые ставят себя выше окружающих. Заболев и предчувствуя смерть, Баха ад — дин отправился в один из караван — сараев Бухары, где и скончался в марте 1389 г. Вокруг могилы шейха Бахаатдина Накшбанди с XVI по XIX вв. сформировался огромный мемориальный комплекс, являющийся местом посещения верующих и туристов.

ЯСАВИЯ

Братство бродячих проповедников — суфиев – ЯСАВИЯ, организационно оформилось в Средней Азии к началу XIII в. Считается, что основателем братства был Ахмад ал — Ясави (ок. 1105 — 1166 гг.) – среднеазиатский суфийский поэт, основатель тюркской ветви среднеазиатской школы суфизма. Культ Ясави был широко распространен среди оседлого и кочевого населения Средней Азии, массы верующих посещали величественный комплекс в городе Ясы (мавзолей, мечеть и обитель), возведенный над его могилой Тимуром (Тамерланом) в 1398-1401 гг. Отсюда прозвание Ясави – «Хазрат-и Туркестан» («Владыка Туркестана»).

В годы правления Амира Тимура над мазаром (место поклонения) Зайн ад-дина Куи-Арифани (Зайнад-дин Баба) в Ташкенте также возводится мавзолей. Настоящее его имя Айходжа, а прозвище Зенги-ата. Он был учеником и последователем Ахмада ал-Ясави. Год рождения его неизвестен, а год смерти – 1258.

В середине XVI в.  очень почитаемым в Средней Азии был религиозно-политический деятель, глава суфийского братства Ясавия — Касим-шейх Азизан Карминаги. Он родился в городе Кармина, входившего в состав Бухарского ханства. После смерти главы этого братства шейха Худайдада (1532-33 г.) его обязанности по руководству братством перешли к Касим-шейху.  Он стал духовным наставником бухарского правителя Абд Аллах-хана (1557-1598 гг.). Касим-шейх прославился своей миротворческой деятельностью в период междоусобной  борьбы потомков Шейбани-хана. В последней трети XVI в. был возведен мемориальный комплекс у могилы Касим-Шейха, умершего в 1578-79 г. Архитектурный ансамбль, расположенный в южной части города Кармана, рядом с древним кладбищем, назван именем Касым-шейха.

СУХРАВАРДИЯ

Суфийское братство – СУХРАВАРДИЯ – сложилось в Багдаде на рубеже XII — XIII вв. Фактическим основателем его был Омар ас-Сухраварди (умер в 1234 г.) – суннитский богослов, проповедовавший умеренные суфийские взгляды и активно участвовавший в политической жизни Багдада. В Средней Азии последователем теории и практики Сухравардия считается Шамсад-дин Кулал. Во время хаджа в Мекку он приобщился в суфийских центрах Ирака к Тарикату Сухравардия и стал распространять это учение в Мавераннахре. Большинство источников соглашаются, что шейх Кулал был духовным наставником Амира Тимура (Тамерлана) в его молодые годы. Кулал долгое время жил и проповедовал в городах Карши и Кеше (Шахрисабз). Он сыграл важную роль в приобщении к исламу проживавших здесь чагатайских родов.  В первые годы своего правления, Тамерлан возводит над могилой шейха мавзолей в Шахрисабзе. Это означало канонизацию шейха-суфия Шамс ад-дина Кулала в качестве мусульманского святого и учреждение культовой традиции его почитания. Практически одновременно Амир Тимур возводит в Самарканде мавзолей для другого суфийского шейха Нур ад-дина Басира. От рождения он был слепым. По преданию, Нурад-дин, благодаря своей святости, обрел зрение. Он проповедовал суфийское учение в Самарканде в период возрождения города после разрушения его монголами. Имел высшую духовную степень суфиев – Кутби Чахар — духум, что означает «Четырнадцатый полюс мира». Нурад-дин Басир умер в 1249 г. И был похоронен в Самарканде. В середине XIV в. почитание шейха Басира представителями традиционного ислама было так велико, что по словам современников, благочестивые люди и религиозные деятели проходили мимо его погребения пешком и даже снимали обувь.

Шейх Бурхан ад-дин Сагарджи

Одна из самых крупных персон Сухравардия середины XIV в. – шейх Бурхан ад-дин Сагарджи. В 1345-46 гг. известный арабский путешественник Ибн Батута встретился с ним в Китае, в Пекине, во дворце монгольского хана – правителя Китая. Здесь шейх был признан «главой мусульман» (садр-и джихан), здесь же он и умер. Сагарджи завещал сыну перевезти свой прах в Самарканд и похоронить рядом с мазаром Нур-ад-дина Басира, «ниже его ног». Личность самаркандского шейха Нур ад-дина Басира имела большое значение для Сагарджи. В 80-е годы XIV в., считая святость шейха Бурхан ад-дина Сагарджи общепризнанной, Амир Тимур возводит мавзолей над его могилой, известный как мавзолей Рухабад. Целый ряд исследователей отмечали, что неслучайно мавзолеи шейхов Басира, Сагарджи и Гур-Эмир были расположены на одной оси.